DE POBRES COMPAÑEROS DE CRISTO A CABALLEROS DEL TEMPLO
Segunda Parte
La
mencionada estancia había sido hasta entonces una cuadra donde los carreteros
del rey encerraban a sus acémilas.
Desde
entonces en adelante, y como iremos viendo en los documentos que se den a
conocer, dejan de ser conocidos como los Pobres Compañeros de Cristo, y pasan a
ser nombrados, tanto por los peregrinos como por los mismos habitantes de la
ciudad, como los Caballeros del Templo.
Haciendo verdad aquel refrán de que nadie da
nada sin esperar algo a cambio, dos meses después de haber hecho la donación,
como si en vez de ser una necesidad personal, fuese un favor especial concedido
para encumbrar y dar más relumbre e importancia a su condición de caballeros, el día 16 de octubre del año 1126 —tres años
antes de ser aprobada la Orden como la del Templo por la Iglesia y entregado el
hábito blanco y la regla—, el monarca les concede el alto honor de
constituirse en una milicia para que puedan prestar servicio de armas al reino
de Jerusalén, y ayudar a cuantos príncipes y reyes llegan a la ciudad para
defenderla de los continuos ataques enemigos.
La
mencionada carta se puede encontrar escrita en latín, en el Archivo Histórico
de Reims. Privilegios Ordini Cisterciensis. Registro número 116. Año 1126.
Como quiera
que los del Templo ponen algunas objeciones a la carta que reciben del rey de
Jerusalén, aduciendo que, por razón de la misión religiosa que están
ofreciendo a Dios, no les está permitido llevar a cabo una misión de estas
dimensiones porque carecen de derecho para ello, el rey, como no quiere perder
esta fracción militar para incorporarla a sus ejércitos, enterado como estaba
de que pronto estos caballeros iban a obtener la apostólica confirmación y el
permiso correspondiente para llevar a cabo misiones bélicas con todo derecho,
sabiendo la gran influencia que el santo Bernardo ejerce sobre ellos, le escribe
una carta y manda una copia a los del Templo.
Archivo Histórico Provincial de Bydgoszcz. Registro
número, 116. Año, 1126
Balduino, por la misericordia de Dios, rey de
Jerusalén y príncipe de Antioquia, al venerable padre Bernardo, que en el
reino de Francia es por todos ensalzado y digno abad de Claraval por voluntad
divina.
Los Hermanos del Templo, caballeros defensores de
esta provincia que luchan admirablemente por defenderla, van a obtener la apostólica
confirmación y el permiso correspondiente para poder llevar a cabo su misión
con todo derecho. Todos ellos, con Andrés y Gundemaro a la cabeza, han recibido
ya por escrito el visto bueno para hacer la guerra y derramar la sangre, si
fuese preciso, por aprobación ordinaria del Pontífice, en premio a haber
estado su ánimo desde siempre inclinado a socorrer y auxiliar a los nuestros,
contra los enemigos de la fe que están sembrando la discordia en nuestro reino.
Sabiendo el interés que siempre habéis mostrado
por ellos, con cuanta prudencia habéis llevado las negociaciones de estos compañeros
de Cristo, y cuán grata será a vuestros ojos esta carta, os comunicamos que la
constitución de los del Templo es ya un hecho.
De ahora en adelante no estarán ya expuestos a
las críticas de los que no estaban de acuerdo, ni a las de los príncipes
cristianos que no los auxiliaban en sus necesidades, ni querían abastecerlos de
útiles de guerra.
Complacido porque hayan obtenido este felicísimo
éxito, este rey y conde, está hoy muy contento. Orad por nosotros al Señor
algunas plegarias. Hasta siempre.
Hecha esta carta siendo el día 1 de noviembre de
1126.
CATEDRAL DE TROYES.
CINCO DE MAYO DE 1128
El secretario del Concilio, el abad de
Claraval, se levantó de su asiento y anunció en voz alta para hacerse oír de
todos los asistentes:
—Venerables hermanos, según el orden de
los sumarios del Concilio, toca ahora presentar para su aprobación, si procede,
la regla de la Orden de los Caballeros del Templo. Y para exponerla, y contestar
a cuantas preguntas vuestras paternidades deseen formular, vamos a hacer
comparecer ante todos nosotros al maestre de la mencionada Orden el caballero
Hugues de Payns.
El maestre de la Orden de los Caballeros del
Templo, después de habérsele franqueado la entrada en la sala conciliar, hizo
su presencia en ella acompañado de un monje lego que lo condujo hacia la
tribuna de oradores.
El maestre vestía el hábito blanco que
distinguía a los caballeros de su orden. Color que había sido tomado en su
totalidad de la Orden del Cister, cuyo abad era precisamente el que lo estaba
introduciendo en ese momento.
Una vez en la tarima de oradores, el
caballero esperó la señal del secretario para comenzar a pronunciarse.
Cuando el secretario asintió con un leve
movimiento de cabeza, para dar a entender al orador que podía comenzar su
disertación, el maestre, mojándose repetidamente los secos labios con la
lengua, en tono manso y amable, comenzó diciendo:
—Venerables padres y amados hermanos,
cuando los ocho caballeros que me acompañan en esta empresa y yo le preguntamos
al Señor cuál sería la forma de preparar nuestros corazones y nuestros
cuerpos para militar bajo la santa obediencia de los preceptos, él nos mostró
el camino y nos hizo saber que si queríamos evitar las penas del infierno y
llegar a la vida eterna tendríamos que luchar como soldados contra las fuerzas
del mal y rezar como monjes para llegar un día a habitar en la morada de su
reino.
Venimos aquí, ante vuestras paternidades,
con el propósito de que nos sea aprobada por vosotros la regla que os vamos a
exponer. Y al hacerlo, esperamos que sepáis comprender que como monjes
necesitamos con mucha urgencia una regla que regule nuestro trato diario. La
necesitamos por razones de equidad, para corregir los vicios y para conservar la
caridad. Para que nos ayude a encontrar el camino de la salvación; para
progresar en la vida monástica y en la fe; para que nos socorra y podamos
encontrar con inefable dulzura los caminos de los mandamientos de Dios. De este
modo no nos aparataremos nunca del magisterio de la Iglesia y preservaremos su
doctrina dentro de nuestra morada participando de la enseñanza de Cristo por la
paciencia al fin de merecer acompañarlo en su reino hasta que la muerte nos
separe.
Elegimos este camino, venerables padres,
porque queremos habitar en la morada del reino de Dios, puesto que no se llega
allí sino corriendo con buenas obras. El Señor que nos responde y nos muestra
el camino de esta morada nos dice que apartemos la mirada del maligno, del
diablo tentador y lo destruyamos. Así llegaremos a ser los que temen al Señor
y nunca nos vanagloriaremos de nuestro ministerio, antes bien, llegaremos a
juzgar que aún lo bueno que tenemos, no será nunca obra nuestra sino de Cristo
Nuestro Señor.
Venimos hoy ante vuestras paternidades para,
con toda humildad y respetuosa sumisión, pedir por el amor de Dios que os dignéis
oír los decretos de nuestra recién terminada regla, y si la descubrís
provechosa para estos pobres compañeros de Cristo, la ratifiquéis para que en
adelante podamos hacer cristiano uso de ella.
Habiendo terminado el caballero de prologar
su solicitud, y llegado el turno de las interpelaciones, el obispo de París
preguntó:
—Vos como maestre de la presente orden, ¿cómo
proyectáis gobernarla?
—Hace ya mucho tiempo que la estoy
gobernando, reverendo padre —contestó el maestre—. Y lo estoy haciendo
desde un punto de vista evangélico y familiar. Cada miembro de esta orden,
independientemente de su grado y cometido, es para mí como un hijo imparcial de
la familia creada. Y yo me sitúo entre ellos como el padre que administra,
gobierna, premia o castiga.
—Yo tengo una curiosidad perentoria,
caballero —inquirió el obispo de Orleáns—, ¿cómo pensáis cumplir y
hacer cumplir el voto de silencio? Lo pregunto porque como soldados deberéis
estar siempre alerta para que el enemigo no os ataque por sorpresa y como monjes
tendréis que cumplirla para llegar a armonizarse con los preceptos de la
Iglesia y con los ideales de Dios.
—Siendo conscientes de nuestra militancia,
venerable padre, vamos poco a poco desarrollando un lenguaje manual para que
como soldados nos sirva para comunicarnos en caso de ataque en el más completo
silencio, y para que como monjes nos sirva así mismo para cumplir los mandatos
del profeta cuando dice: Yo
guardaré mis caminos para no pecar con mi lengua; pondré freno a mi boca,
enmudeceré, me humillaré y me abstendré de hablar aun cosas buenas.
—¿Cómo y de qué forma puede ser
compaginada la humildad entre un brillante soldado y un sencillo monje?
—preguntó el abad de san Dionisio de Rhems.
—El primer grado de humildad, reverendo
padre, consiste en que siempre se tenga presente el temor de Dios y nunca se
olvide, independientemente de si nuestro papel es en este mundo de soldados o de
monjes. Así, pues, si los ojos del señor vigilan a soldados y monjes, y mira
desde el cielo para distinguir si entre ellos hay alguno que sea altivo, y los
ángeles que nos están asignados anuncian día y noche nuestras obras al Señor,
tendremos que tener en cuenta que nuestra humildad se debe hacer extensiva tanto
a nuestra vida monástica como a nuestra vida militar si queremos alcanzar la
misericordia de Dios, el respeto de nuestros semejantes y el agrado de la
Iglesia.
Después, arzobispos, obispos y abades
siguieron haciendo otras preguntas cuyo contenido considero intrascendente para
ser expuestas aquí.
NOTA. Nuevamente tengo que hacer un
inciso para decirte que hay quienes afirman que los abades no tenían
suficientes privilegios para asistir a los concilios y, que, basándose en ello,
incluso dudan de que san Bernardo estuviera presente en el concilio de Troyes.
En todo tiempo tuvieron los abades
suficientes concesiones para asistir de pleno derecho y autoridad a los
concilios. Todos ellos disfrutaban dentro de sus límites territoriales de los
mismos privilegios y derechos que los obispos. Otorgaban la tonsura y conferían
las órdenes menores a los miembros profesos de sus abadías y usaban mitra, báculo,
cruz pectoral, anillo, guantes y sandalias, en la misma medida y con la misma
autoridad que lo hacían los obispos.
El concilio de Troyes aprobó la regla de los
Caballeros del Templo, pero como nunca la felicidad puede ser completa, ocurrió
que habiendo sido destituido el obispo de Verdún del Concilio por razones
ajenas a san Bernardo, algunos obispos y abades, quizás llevados por envidia o
por querer aprovechar aquella inmejorable ocasión para quitarse de encima a
Bernardo por la gran influencia que este ejercía en la Iglesia francesa y en
Roma, lo denunciaron ante la Santa Sede por adjudicarse atribuciones que no
correspondían a un monje. Y tanta emponzoñaron sus escritos, que el Cardenal
Harmeric, en nombre del papa, remitió a Bernardo una despiadada carta en la
que, entre otras cosas, le decía: No
es digno que ranas ruidosas e impertinentes salgan de sus ciénagas para
molestar a la Santa Sede y a sus cardenales...
Pero Bernardo, que no se distinguía
precisamente por tener pelos en la lengua ni en la pluma, respondió al Cardenal
diciéndole que si había asistido al Concilio era porque los arzobispos y
obispos franceses así se lo habían propuesto a la Santa Sede, y que el papa
había dado su aprobación para ello. Ahora, bien, ilustre Harmeric —añadió
el santo—, si tanto lo
deseabais ¿quién habría sido más capaz de librarme del mandato de ir que vos
mismo? Si hubierais prohibido a esta rana ruidosa e impertinente salir de su ciénaga
para no molestar a la Santa Sede y a los cardenales, en este momento, vuestro
amigo, no se estaría exponiendo a las acusaciones de orgullo y presunción...
Cuando al papa le fue leída esta carta,
Bernardo quedó justificado y amonestado el Cardenal Harmeric por haberse
excedido en insultos poco cristianos y nunca dignos de un encumbrado hombre de
Iglesia. Y sus enemigos, aquellos que habían intentado desacreditar nuevamente
al abad de Claraval, para poder sin su influencia volver a sus relajadas vidas,
quedaron nuevamente humillados.
Los integrantes del Concilio de Troyes
acordaron por unanimidad aprobar la regla de los Caballeros Templarios. Y a los
seis meses de haberse celebrado el mencionado Concilio, los templarios
recibieron un escrito comunicándoles tan feliz acontecimiento. El escrito
estaba encabezado de la siguiente forma:
A vosotros se
dirige especialmente nuestra notificación, a aquellos que habiendo despreciado
seguir sus propias voluntades desean con pureza de ánimo militar servir al
Supremo y verdadero rey, a los que han tomado las excelentes armas de la
obediencia para cumplir con exacta atención estos preceptos.
A los que habéis
abrazado esta milicia, ya que sabemos que Cristo no ha sido la única causa,
sino también el favorecer a los semejantes, y que por ello os habéis
apresurado para asociaros a una unidad de hombres que el Señor eligió del montón
de la perdición, y dispuso con su piadosa gracia para defender a la Santa
Iglesia. Para esto, ¡oh, compañeros de Cristo! Seáis quienes seáis, que habéis
elegido tan santa conversión, conviene que en vuestra profesión llevéis una
pura diligencia y firme perseverancia, que sea tan digna, santa y sublime para
Dios como para la orden militar que vigilando el celo de la justicia intenta
defender a los pobres y a la Iglesia, protegiéndolos de ser robados,
despojados, y aun matados.
Bien, pues,
esto ha sido concedido a vosotros, a quienes Nuestro Señor Jesucristo os hizo
nacer en Francia y Borgoña para que no ceséis hasta ver propagada la verdadera
fe, ofreciendo vuestras almas al Señor.
Finalmente,
nosotros con toda afección y piedad fraternal, y a ruegos del Maestre Hugues,
en quien la sobredicha milicia tuvo su principio, estando juntos, con la ayuda
de Dios, e influyendo el Espíritu Santo de diversas mansiones de la provincia
ultramontana, en la fiesta de san Hilario, año de la encarnación del Señor de
MCXXVIII y del principio de la dicha milicia el nono, merecimos oír de boca del
mismo Maestre, el modo y observación de esta Orden Militar, capítulo por capítulo.
Y según la noticia de la pequeñez de nuestro saber, todo lo que en el presente
Concilio no se nos pudo contar y referir de memoria, lo pusimos, de conformidad,
y con dictamen de todo el Capítulo, a la providencia y discreción de nuestro
Venerable Padre Honorio II y del ínclito Patriarca de Jerusalén, Esteban,
experto en la fertilidad y necesidad de la Religión Oriental.
Cuando el maestre Hugues de Payns recibió el
presente escrito, reunió a sus Hermanos y los nueve caballeros se dirigió
hacia la Iglesia de Santa María del monte Sión. Habían encargado una Misa por
el alma del caballero, y antiguo defensor del Santo Sepulcro, Godofredo de
Bouillon. Con la recomendación expresa de que se leyeran oraciones de los
libros sagrados, se repartieran limosnas a los pobres en recuerdo del difunto, y
que se rogase por su alma.
De esta forma, y tal como él lo había
dejado dispuesto en sus últimas voluntades, su alma podría tener al fin
descanso eterno junto al río de agua clara como el cristal que sale del trono
de Dios y de su Hijo.
Desde ese día en adelante, la Orden comenzó
a regirse y gobernarse por Consejo Capitular.
RÉGIMEN INTERNO
El
régimen interior era de comunidad y recogimiento. Hicieron nuevamente voto de
pobreza, de castidad, de obediencia, de humildad y de combatir por el servicio
de Jesucristo...
Y,
a pesar de lo que contrariamente se ha venido diciendo, los templarios llevaban
hasta tal extremo sus deberes y promesas que cuando alguno fallaba grave o
levemente o incumplía alguno de sus votos, él mismo se imponía personalmente
su penitencia, independientemente de la pena que en Capítulo aparte le pudiera
corresponder a juicio del consejo capitular.
Por
eso no era raro ni a nadie extrañaba ver frecuentemente a intramuros de las
posesiones templarias, caballeros semidesnudos de pie sobre las almenas. Donde
estaban, a veces, hasta cinco días con sus cinco noches sin comer, sin beber y
sin moverse...
Ni
tampoco era raro ver a otros azotarse hasta sangrar, o atarse por los pies a las
colas de sus caballos y dejarse arrastrar por ellos al galope, aguantando el
seco golpeteo del empedrado del patio sobre sus cuerpos y sus cabezas.
ORDEN JERÁRQUICO
El
orden jerárquico general de la Orden del Templo estaba compuesto de la
siguiente manera:
·
Maestre General
Se
le daba trato de príncipe y tenía su séquito como si en realidad lo fuera. Se
responsabilizaba del tesoro, promovía los oficios inferiores, nombraba los
caballeros que habían de ser admitidos a Consejo, inspeccionaba las encomiendas
y bailías, y, por disposición de la bula «Omne datum optimun», solo
estaba sometido a la autoridad del papa.
NOTA.
Anteriormente era conocido el que ocupaba este cargo como Gran Maestre. Este
ostentoso título fue suprimido a petición de don Bertránd de Blanchefort
cuando fue elegido sexto Maestre de la Orden. Siguiendo el ejemplo de los
Maestres que le habían antecedido, comenzó a cambiar todas aquellas cosas que
no estaban acorde con su concepción cristiana, ni con la austeridad y modestia
en que debían vivir sus Hermanos. Lo primero que hizo, al tomar posesión de su
cargo, fue enviar una misiva al papa Alejandro III en la cual le suplicaba que
diese su superior permiso para suprimir en la Orden el título de Gran Maestre
que hasta el momento se había estado empleando —como era costumbre en
aquellos tiempos en todas las órdenes militares—, y lo trocase por Maestre
General por la Gracia de Dios. Petición que le fue concedida.
·
Senescal
Ocupaba
el segundo lugar en el mando y era el representante del Maestre General en su
ausencia.
·
Mariscal
Estaba
al frente de la milicia.
·
Sotomariscal
Era
el ayudante del Mariscal.
·
Preceptor del Reino de
Jerusalén
En
provincias se le llamaba: Comtur. Era el tesorero y administrador de los bienes
de la orden, y el custodio de la santa cruz durante la guerra.
·
Maestre
Regional.
Los
que eran elegidos en Capítulo y sancionados luego por el Maestre General para
mandar una región concreta de los países donde los templarios tenían
presencia.
·
Maestre
Los
que eran elegidos en Capítulo y sancionados por el Maestre General para estar
el frente de una casa o convento en aquellas ciudades o pueblos de los diversos
países del mundo donde los templarios tenían presencia.
·
Drapier
Atendía
y era el responsable del vestuario. Bajo su mando se encontraban tres clases de
sirvientes: los zurcidores, los costureros y los zapateros.
·
Turcopoliero
Era el comandante de la
caballería ligera.
·
Caballero
profeso
·
Caballero
seglar
·
Caballero
de la orden tercera
NOTA. Los
caballeros seglares y los de la orden tercera que aquí se mientan, no
comenzaron a entrar en la Orden hasta pasados varios años después de haberse
constituido esta.
Ocurrió que, en un principio,
los caballeros hacían cola para entrar en la Orden como profesos, pero pasado
un tiempo, comenzaron a decaer las peticiones de entrada. El voto de castidad
era muy duro para un soldado que, incluso, estaba acostumbrado a tomar por la
fuerza a las mujeres cuando ganaban una batalla. Los dirigentes de la Orden, al
ver que comenzaban a mermar sus efectivos, no tuvieron más remedio que abrir la
mano y crear estas dos modalidades.
Los caballeros seglares eran
soldados solteros que pertenecían a la Orden solo como soldados, pero no como
monjes; y los de la de la orden tercera, eran caballeros casados que, igual que
los anteriores, solamente eran soldados. Ambos podían vivir dentro o fuera de
la encomienda. También tenían concedida libertad para asistir a los rezos canónicos,
pero nunca podían faltar a la misa del domingo ni a las de las fiestas de
guardar.
En cuanto eran avisados, ya
vivieran fuera o dentro de la encomienda, debían de estar prestos para partir
hacia la batalla.
Dentro de
estas tres clases de caballeros: profesos, seglares y de la orden tercera, existían
rangos. Todos eran caballeros, pero para el mando y superioridad, se tenía en
cuanta el escalafón. El más antiguo era siempre el que mandaba y tomaba las
decisiones.
Cuando entraban en batalla, un
caballero llevaba bajo su mando un escudero, setenta soldados y cinco sargentos.
· Clavijeros
Del latín "llaves", eran los AMOS DE LLAVES y tenían en su poder, vigiladas tanto de noche como de día, las llaves de todas las puertas que debían de estar cerradas.