PRIVILEGIOS SECULARES DE LA ORDEN DEL TEMPLO DE JERUSALÉN

A consecuencia de las adquisiciones de propiedad hecha por los Templarios en la Corona de Aragón los conventos de la Orden poseyó una amplia variedad de derechos, tanto seculares como eclesiásticos, y a éstos fueron añadidos los privilegios de la exención para los Templarios y sus vasallos, obtuvo tanto de estar como autoridades eclesiásticas.

Los derechos seculares fueron ganados sobre ambas personas y tierra. Los derechos de un carácter puramente personal fueron adquiridos principalmente por contratos de protección y cofradía. Aquellos que buscaron la protección de la Orden o firmaron la cofradía del Templo por lo general consentían en pagar un pequeño alquiler anual a los Templarios. Aunque fuera muy de vez en cuando declarado que este alquiler debía ser tomado de unas tierras particulares, la obligación era básicamente uno personal, que descansa sobre el individuo en vez de sobre su tierra. Pero mientras los pagos de esta clase son mencionados en cada contrato de la protección, no todo confratres emprendió pagar una suma fija anualmente al Templo. La cantidad que un confrater debía dar no era a veces especificada - Peter Gómez de Zamora, por ejemplo, simplemente prometió dar su 'caridad' anualmente - y en algunos acuerdos de la cofradía no hay ninguna referencia a un pago anual en absoluto. De manera similar aunque un contrato de cofradía a menudo diera a los Templarios una reclamación de un legado específico de un confrater, este no era una característica esencial de estos acuerdos. Cuando Mary, la hija de Raymond de Centelles, fue aceptada en la cofradía del Templo en 1259 ella prometió marcharse simplemente 'algo según mi deseo y deseo'; y algún confratres hecho ningún legado en absoluto a la Orden. Se esperó que el Confratres diera su patrocinio al Templo, pero la forma de beneficio variado. Además de la fabricación de pagos o subvenciones a la Orden, confratres por lo general se daba al Templo 'cuerpo y alma en vida y muerte'. Esta frase podría ser empleada en una variedad de contextos y no hace de sí dicen algo de la naturaleza de lazos de cofradía. Pero las obligaciones implicadas por esta tarea son aclaradas en varias cartas. El confrater prometía ser sepultado en un cementerio de Templario; este, por supuesto, traiga la ganancia a la Orden. Él también emprendía no transferir su lealtad a o afiliarse a otra orden sin el permiso del Templo. Asegurar que un confrater realizó esta promesa y realizó sus obligaciones un juramento de lealtad, jurada en los Evangelios, fue extorsiado de él, y algún confratres también hizo el homenaje al Templo 'de manos afiliadas y en rodillas bended de manos y boca'. Si un confrater deseara ser liberado de sus obligaciones él tendría que dar normalmente la compensación a la Orden. Cuando Bernard de Odena en 1273 quiso liberarse de una tarea pagar una libra de la cera anualmente y un morabetino en la muerte y ser sepultado en el Templo, él dio a perpetuidad el alquiler de una libra de cera a la Orden, y hasta entonces la condición fue hecha por los Templarios que si él muriera dentro del viaje de un día de Barcelona él todavía debía ser sepultado en el cementerio de la Orden allí; y más de un siglo antes, a cambio de una rendición por el Templo de su derecho de sepultar su cuerpo, un confrater llamado Nicholas había abandonado su reclamación de tres tierras. No está claro si los Templarios, como algunos otros señores, también por lo general pagos de rescate obtenidos de aquellos que desearon liberarse de contratos de la protección. Las cartas son por lo general breves e imprecisas en la expresión, y en ningún documento es esto expresamente declaró que un rescate debía ser pagado. En un caso en 1279, por otra parte, los Templarios prometieron no exigir cualquier pago de esta clase, y en varias cartas se estipulaba que la Orden no era buscar nada además del alquiler anual, mientras la referencia en algunos documentos a la protección de tierras 'mientras ellos están entre las cruces sugiere que un arreglo simplemente temporal estuviera siendo hecho. Pero en muchos otros casos está claro que el acuerdo fue querido para ser de un carácter permanente, y cuando algunos de aquellos en la protección de Templario prometieron no buscar a otro señor sin el permiso de Templario, es probable que en algunas ocasiones el Templo era capaz de extorsiar pagos de rescate de aquellos en su protección.

Mientras los contratos de cofradía y protección estuvieron preocupados por lazos personales, la mayor parte de las adquisiciones hechas por los Templarios en la Corona de Aragón consistieron en derechos sobre la propiedad hacendada y sobre individuos como arrendatarios de la tierra o como habitantes de sitios bajo la señoría de Templario. Exactamente lo que la Orden ganada de tales adquisiciones no siempre es conocida, sobre todo cuando las pequeñas propiedades, como rectorías, fueron adquiridas. Las cartas tienden otra vez a ser cortas y vagas en la expresión: un individuo declararía simplemente que él daba o vendía un pedazo particular de la propiedad, que por lo visto significó que él rendía cualesquiera derechos que él tenía en ello. Pero a menudo no era declarado que éstos eran; la definición de derechos a menudo era hecha oralmente, yéndose del alcance amplio de la disputa posterior. Pero es posible hasta cierto punto para distinguir dos clases principales de la señoría secular ganada sobre la propiedad hacendada por la Orden. En algunos casos el Templo obtenía los derechos de un propietario; este era comúnmente el caso cuando los pequeños paquetes de la tierra fueron adquiridos y también cuando las fortalezas y los municipios en áreas recién triunfadas fueron ganados. O bien o además el Templo obtuvo lo que puede ser llamado la señoría franchisal, que incluyó derechos públicos y dues; este fue ganado siempre que un castillo o el municipio fueran adquiridos y también en algunos casos cuando las propiedades más pequeñas fueron obtenidas. En la práctica por supuesto estas formas de la señoría no siempre eran claramente distinguidas, pero los contemporáneos hicieron realmente a veces la referencia a las dos clases diferentes de autoridades: en 1280 Peter III contrastó 'los hombres' del Templo con 'los arrendatarios que sostienen tierras y posesiones del Templo', y en 1297 la reina de manera similar hizo un diferencia entre 'los hombres' del Templo y 'los terratenientes y campesinos, que sostuvieron tierras y posesiones de dicha casa de la milicia del Templo'. Mientras el Templo ejerció derechos franchisal sobre sus 'hombres', los demás las tierras simplemente sostenidas de la Orden.

Cuando el Templo adquirió los derechos de un propietario esto ganó control directo de la tierra o - si la propiedad no fuera sostenida en demesne - dues como alquileres de tierra en el dinero o servicios amables, de trabajo, y en algunas partes de Cataluña el malos usos, además del derecho de designar a un juez para colocar disputas acerca de la realización de las obligaciones de un arrendatario. Así cuando Beatrice de Castellón y su hijo confirmó la subvención de una rectoría a la Orden en 1238, los derechos y dues puesto en una lista en la carta de la confirmación incluyeron alquileres, trabajos, intestias, exorquias, cugucias, los pagos de rescate de los hombres y mujeres en la rectoría, y derechos judiciales. La mayor parte de documentos, sin embargo, no son tan explícitos, pero está claro que los individuos que dieron o vendieron derechos de esta clase a la Orden normalmente transferían todos los derechos que ellos poseyeron.

Los derechos que podrían ser ganados por la adquisición de la señoría franchisal eran en parte de un carácter financiero. Ellos incluyeron el derecho a cierto dues pagado por los habitantes de la tierra o distrito, como peita o questia, monedaje, bovaje, y cenas. Ellos también incluyeron - cuando la señoría sobre una comunidad entera fue ganada - el derecho de extorsiar peajes y aduana, como Iezda y peaje.

Cuando el Templo ganó esta clase de la señoría de particulares, éste parecen por lo general haber rendido todos sus derechos financieros, aunque éstos a menudo no sean definidos detalladamente. La expresión de cartas reales tempranas es a menudo de manera similar imprecisa y pocos derechos financieros son mencionados por el nombre. Los castillos adjudicados a los Templarios en 1143 fueron dados simplemente con

todo usajes y aduana, con todo lezda y pasaje, con toda la tierra culta y yerma, con llanura y montaña, con prado y pasto;

y en 1169 Chivert y Oropesa fueron concedido con lezda, usajes, y pasaje y con

todos sus términos y viviendas, tanto por la tierra como por vía marítima, gastan y colocado, llanura y montaña, pasto, bosques y tierra yerma y con toda el agua y ademprivia.

Las cartas más tarde reales son a veces más explícitas y dan una lista más llena de dues y derechos financieros concedidos a la Orden: los sitios en Valencia dada por James II en 1294 a cambio de Tortosa fueron concedidos con lezda, peaje, usajes, herbaje, carnaje, pescando y cazando derechos, derechos sobre el tesoro, control del saltpans de Peñíscola, monedaje, control de pesos y medidas, hornos, molinos, la oficina del notario público, cena, peita, questia, y ademprivia. 'Pero aun cuando pocos dues y los derechos fueron mencionados por el nombre, una cláusula que concede en general que todas otras exacciones y derechos a menudo fueran añadidos, y está claro que el rey normalmente concedido al Templo todos sus derechos financieros: la retención de Peter II de 200 ms en el lezda de Ascó en 1210 era excepcional. Que la Orden recibiera todo dues es también aparente de cartas de la exención publicada al Templo por Peter II y James I, ya que en éstos los hombres del Templo fueron eximidos del pago de questia, peita, tolta, forcia, bovaje, monedaje, o cualquier otra exacción a la Corona. Estos dues todavía eran pagados por los hombres de la Orden, pero las ganancias fueron al Templo, no el rey.

En la práctica se entendió que estas concesiones significaban que si los hombres bajo la señoría franchisal del Templo sostuvieran tierras en otra parte en realengo, el dues de estas tierras todavía pertenecía al rey. Una decisión a este efecto fue tomada por una justicia real en 1290 después de una disputa larga entre el Templo y el concejo de Burriana sobre aquellos viviendo en la Orden alquerías de Mantella y Benhamet. Por otra parte, un mandato judicial real publicado en 1276 funcionarios de pedido en Valencia para no extorsiar questia u otro dues de tierras sostenidas en el alquiler del Templo indica que aquellos que no eran sujetos a la señoría franchisal de la Orden, pero simplemente sostuvieron tierras de ello, fueron eximidos de pagar impuestos al rey de estas tierras, y el dues de ellos se cayó al Templo.

La misma conclusión puede ser sacada de una queja de Templario en 1279 que los funcionarios en Burriana obligaban aquellos que simplemente sostuvieron la tierra del Templo para pagar questia y otro dues para la propiedad que ellos sostuvieron de la Orden; y la exención de estos hombres es claramente dispuesta en un decreto acerca de la exacción de bovaje publicado en 1297. Estos fallos implicados, por supuesto, enturbiar del diferencia entre las clases diferentes de la señoría, pero no todas aquellas tierras de posesión del Templo serían afectados, para probablemente unos deberían el público dues a particulares o instituciones, no al rey.

El valor de los derechos financieros adquiridos por el Templo estaba en varios casos realzados por la subvención de poderes especiales, como el privilegio de sostener mercados y ferias, que permitieron al Templo beneficiarse de la extensión comercial del período. Concedieron a James permití que mercados semanales fueran sostenidos en Barbará, Castellote, y Gandesa, y un privilegio similar en 1292 para Mirambel. James que también permití a la posesión de ferias comerciales en Monzón y Horta, que debían durar durante diez y ocho días respectivamente. Otras concesiones por el rey incluyeron el permiso dado en 1263 para alterar el curso de la Zaragoza-Tortosa el camino de modo que esto pasara por Algars. Este aumentó los ingresos del Templo de peajes, como hizo el derecho de tener un barco a través del Ebro en Novillas, que fue confirmado por James I en 1251. El valor de los derechos financieros ganados por los Templarios era, por otra parte, a veces reducido por concesiones hechas por sostenedores anteriores de estos derechos: en 1149, por ejemplo, Raymond Berenguer IV había concedido varias exenciones a los habitantes de Tortosa, incluso la libertad del pago de lezda, portaje, y pasaje en la ciudad.

Los derechos judiciales así como financieros eran normalmente ganados por la adquisición de la señoría franchisal, pero los derechos judiciales que los Templarios obtuvieron de la nobleza o de las reglas de Aragón y Cataluña no son por lo general definidos detalladamente en cartas. Así en 1134 Raymond Berenguer IV publicó una declaración general en el sentido de que nadie debía tener el poder de juzgar o distrain los hombres del Templo en asuntos seculares y que la Orden era tener el derecho de juzgar a sus hombres, a condición de que estuviera listo hacer la justicia. Las cartas del duodécimo siglo posteriores de la Corona parecen de manera similar conceder amplios poderes, pero éstos no son descritos detalladamente. En la mayor parte de casos la transferencia de los judiciales los derechos son ser deducidos sólo de cláusulas generales y frases, como 'independientemente de derecho o razón que yo tengo o debería tener allí', incluyó en la carta que registra la subvención de Tortosa al Templo en 1182. Incluso cuando la referencia directa fue hecha a derechos judiciales, ninguna razón detallada de ellos fue dada. En 1145, por ejemplo, fue declarado simplemente que los sitios concedidos por Raymond Berenguer IV en 1143 habían sido dados 'con todos las jurisdicciones y que los habitantes no debían tener ningún recurso a la cuenta o su tribunal, mientras un privilegio general concedido a principios del siglo trece por Peter II se refiere simplemente a las ganancias de justicia, que debían ir a la Orden, sin dejar claro si el Templo sí mismo ejerció la jurisdicción.